菩提拟
青灯不伴古佛，古佛执于青灯。 诗曰: 『菩提拟』 弱冠将军志，兵行次日随。 迎敌十数载，固土众相回。 奏与王前侍，不忍父疾催。 功勋换马背，解甲从军归。 旧友离别客，蹄音散泪追。 夹悲逐万里，似较少时飞。 垂髫须臾叟，荒岁可曾堆。 莺啼三两月，柳下逢故知。 遂下鞭嘘止，呜呜涕泗连。 眼流欢喜色，面带恍惚颜。 人问疏疏语，人答密密言。 挽留忙捣菜，呼妇起炊烟。 念父声推劝，辞行再日还。 鸡鸣篱既去，饮涧一溪山。 多见新坟冢，茅屋鲜有关。 亲更前后逝，家复北南迁。 正恐无还路，忽闻丧怨竹。 轻拨翻祭纸，摊坐妇人孤。 详看参凝视，跃空曲跪伏。 祭文安某主，祭者育吾仆。 老妇闻儿是，殊途痛更痴。 母儿怅惘抱，瞩世景凄凄。 慈父死昨夜，天霜降雨滴。 因之难忍泣，心怨百滋滋。 暮至朝通暮，搀扶母返家。 母疲三闭目，惊颤父桑麻。 原是无棺木，尸身葬土渣。 袖巾空荡荡，饮著一杯茶。 邻里贫穷者，采植遍野花。 牛羊昔著眼，颓漏捕鱼蛙。 腥rou非食腹，而之看玉塌。 头七三祭父，素室赛僵杀。 里外十余月，终将苦闷收。 为抛前日苦，偷乐度轻舟。 俱并风云过，兼同草木游。 及缘稍影倩，锐陷美人眸。 盘结连比目，天赐两青鸳。 相悦无家世，陪巢数经年。 农书兵法策，瑟鼓奏琴弦。 山河齐婉转，星月共缠绵。 好景终不长，天公或惜言。 亲岳长阻拦，尔何幸复得。 分合熟坎坷，嫁娶几波折。 情字熔金锁，红窗喜庆搁。 兰宫如草絮，夜夜起笙歌。 疲累劳身事，而今饯蜜柯。 匆匆得一子，恩爱更相和。 雷动惊慌起，延期此后遮。 柱石仍有孔，竟被四邻喝。 祝贺连十月，安平育子期。 清屋声闹市，围立似尘灰。 主客皆循迹，慈母拜圣姿。 光阴香渐尽，叠阙阵苦息。 闻道生新喜，争相破入门。 野禽忽寂静，天地猛昏沉。 儿母齐仆地，层呼怒鬼神。 眼帘妻惨色，死相映成真。 听妇言方过，衣着素布浑。 母疾浮浊气，儿怨问乾坤。 妻母今同死，阎君两命增。 半生如稚子，哭喊骂王孙。 从此丧名彻，门庭空无人。 若非儿幼小，竟可了残生。 尊训植桃树，天公可有仁。 晚春朝末夏，秋过雪纷纷。 才遇儿将予，诗词辅实书。 鸡鸣初子丑，武艺教流疏。 贫渐衣衫破，穷积米粟粗。 瘠薄田埂剔，絮絮弟兄孤。 垄上泥墟垛，瓦砖壁墨痕。 发黑白发鬓，明月储恒温。 晃晃十七载，儿由似故人。 靡靡参旧忆，了已慰吾宸。 此世应如是，祥云父子丘。 可知天下乱，蛮众破五洲。 欲避逃荒暗，儿将替父逐。 儿骑征战日，罕见父情柔。 儿既还疆塞，家中父赋诗。 连征八九月，烽火旦迟迟。 父望传家喻，音书断不知。 来年终有信，死讯竟无尸。 得此难流涕，悲咽换叹呼。 天宫三六殿，佛藏九浮屠。 人有千千万，唯恩赠老夫。 身如枯死木，孤钓愿荒芜。 叶落秋风待，阴晴卧日出。 红尘方寸断，处处是方休。 可记逍遥志，端端恶果囚。 江流长逝水，江水逝长流。 褪尽平生业，将儿葬玉珠。 母孙容面面，母子更相扶。 辈辈黄泉遇，薰然祭鼎炉。 梁空屋室冷，留有一呜呜。 往后三十载，凡唯岁古稀。 数经生死共，遍历苦生疾。 河岳山川伴，虫鱼鸟兽陪。 晨朝觉野阔，夜暮见夕微。 人死方将至，已无叹惋时。 晚风催自笺，尺素绣纤丝。 绪绪垠垠缕，今明扼魄笛。 七情皆散去，存世半拙诗。 一人一轻舟，一水一江秋。 江水随秋过，江舟度人愁 『天命』 造化从不弄人，天意终随人心。 最近在看木心的《文学回忆录》，我并不了解木心先生这个人，不过从这本书中大概可以看出是个有趣的灵魂。 颇有趣，可惜了，正如我无缘得见那些时代的巨人，我也无缘得见他。这也是最好的结果了，理念不合的人总是会有争执。 关于木心先生，我不能做过多的描述，因为我确实不够了解，但木心先生毫无疑问，是伟大的，下文我是打算回答木心先生的一个提问，只是可惜，没有办法告知本人了，但这并不妨碍我与他做历史的对话。 这是个关于命运的发问，大致是关于东西方众神的命运，一般而言，神是与命运挂钩的。 可是在对神话的考察中，我们可以明确的发现，神是存有戏剧性的，神的生活也存在着各种随机事件，可以说与人无异，西方神的人类特征最为突出，西方神总喜捉弄，喜被捉弄。 西方神的生命是不值钱的，但又是美丽的，这点我们可以通过西方早期文学作品得出，西方神并非高高在上，相反他们可以和人类和其他动物产生紧密联系，亲情或是爱情友情。 以传统的中国观念是理解不了西方神的，因为西方神出现了大部分的背德，有违伦理的因素。 西方诸神，喜爱，喜杂交，喜近亲交，毫不遮掩，选择了就去做，这点上，神不像是神，反而更像是人，尽管对于普遍的道德体系，这样的做法是不正当的。 可这就是人性，人命确不值钱，一旦人惜命就意味着丧失人性，西方神接近人，但只能接近，因为西方神的恶意起自善意，无本恶，即便是恶也是原始兽性阐发的恶。 所以西方神的人性不够完整，人性的完整还是要属东方神，东方神反倒是最不像人的，因为正统东方神出于人而又隔绝于人。 人与神的界限太开，这或许是因为神权早早为政权服务的原因，人与神之间的联系，不再是情，而是等级，这就导致东方神不像人，人也不会像神。 东方神是要姿态的，通俗讲就是耍大牌，要面子，西方神出行，不要排场，一个人偷偷摸摸的就溜出去了，在人间玩啊，乐啊，还到处散播欢笑散播爱。 东方神就不乐意这么干，不够档次，所以东方神出行讲究的是大气，装饰品例如，座驾，衣裳的暂且不说，反正人先要带齐了，带够了，不然多没面子啊。 且东方神是不愿意多于凡人打交道的，神代表政权，代表统治，怎么能与被统治者混为一谈呢？不体面。 既然东方神不近人，却又为何近于人呢？这个很好解释，因为东方神的恶是本恶，这恶一定是深思熟虑的，而非是小孩子的脾气。人是存在本恶的，所以东方神就是人。 东方正统神一定是惜命的，一旦惜命反倒又像极了人，因为生物是惜命的，人是生物，而非死物，所以人是惜命的。 该文的重点并不是比较东西方神，而是命运。虽说东西方神有所差别，可命运还是公平的，用现在的话讲就是“被安排了。” 只要仔细观察，神的故事就是人的故事，人事的无常，在神也有体现。所以神不代表命运，相反神也被命运安排，那么问题来了，谁安排了命运？ 这个问题很大，给我一种被安排了的感觉。所以我先不作答，我想先问一问命运是否被安排？ 先说我对命运的理解吧，其实命运很好理解，命运无非就是我们已经接触的，我们正在接触的，以及我们即将接触的。 这便是命运，命运不是一个整体，而是许多部分，可以说你中了彩票，是命运的安排，你活了一百岁也是命运的安排。 命运似乎安排了一切，有没有办法不被命运安排，是不是自杀或是自然死亡就可以逃避命运？ 不是的，当你选择自杀或是自然死亡时，你有没有想过，这也是命运的安排，命运安排你自杀，安排你自然死亡。生在命运中，死即命中死，那又如何安排命运？ 命运无法安排，又无处不被安排，说到底了，安排命运的是人，人是命运的安排，一件事的发生，总归是要有了人才能发生，无人问津所发生的事，不在命运的范畴。 正如一个与世隔绝的人，他虽然未置身于人类的命运，但他置身于人的命运，他的与世隔绝是人的安排，是人类的安排。 一环接着一环的事，环环都有人的影子，所有的巧合都是对人事的逃避，其实一切的巧合都是人为的，一切的天注定都是人注定的。 你遇见了你爱的人，并非与你无关，而爱你的人也与你有关，因果关系就是人类关系，关系来关系去都是人类本身。 命运必须被安排，但你可以选择不接受，选择不接受并不意味着不被命运安排，而是你选择安排命运，安排自己的命运，但这份安排，也是注定了的，所以无不置身命运，无不安排命运。 命运难以掌握，是因为命运时时握于掌中，接受命运便是掌握命运，接受者便是掌控者，这个接触者一定要是人类，所以命运是被掌握的，被人类掌握的。 选择和被选择是掌握命运以及被掌握命运的直接法子，选择选择的人有一切，选择不选择的人也有一切，总而言之命运是绝对公平的，不公平的是人类本身。 命运的重量是相等的，人就不同了，解释起来过于复杂，我就不解释了，反正大家都有答案。 至此对于木心先生的问题，我就答完了，也不知先生是否满意，反正我挺不满意的，因为知识面不够，不足以将内心想法叙述完整，还请先生见谅，读者们见谅。 作者的话:学业繁重，知识面不够广，所以我正式宣布上半卷结束。